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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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